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纳粹主义

内容:纳粹主义是一个研究课题。betway亚洲在整个生命周期中,该主题已发表6216篇论文,收到75473篇引用。这个话题也被称为:国家社会主义和希特勒主义。


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2011年3月28日
文摘:汉娜·阿伦特描绘了盲目服从的可怕后果,《艾希曼在耶路撒冷:关于平庸邪恶的报告》中包含了阿莫斯·伊隆在《企鹅经典》中的介绍。汉娜·阿伦特关于德国纳粹党卫军领导人阿道夫·艾希曼审判的权威而令人震惊的报道于1963年首次以系列文章的形式出现在《纽约客》上,引发了一阵激烈的辩论。这个修订版包括审判后曝光的材料,以及阿伦特对她的书引起的争议的评注。《艾希曼在耶路撒冷》是一位具有非凡影响力的知识分子在新闻领域取得的重大胜利,它令人震惊,也提供了丰富的信息——对20世纪最令人不安(也最悬而未决)的问题之一进行了细致而坚定的审视。汉娜·阿伦特(1906-1975)曾在芝加哥大学新社会研究学院研究生院担任多年政治哲学教授,并担任芝加哥大学社会思想委员会访问学者。betway亚洲她还著有《艾希曼在耶路撒冷》、《论革命》和《在过去与未来之间》。如果你喜欢《艾希曼在耶路撒冷》,你可能会喜欢埃利·威塞尔的《夜》,这本书可以在企鹅现代经典中找到。“处理我们这个时代最大的问题……现代极权制度下的人类问题”。(布鲁诺·贝特尔海姆,《新共和》)。 "A profound and documented analysis...Bound to stir our minds and trouble our consciences". ("Chicago Tribune").

2920年引用

一九六一年一月一日
文摘:劳尔·希尔伯格于1961年首次出版,他对德国如何灭绝欧洲犹太社区的全面描述引发了讨论,激发了进一步的研究,并塑造了整个大屠杀研究领域。betway亚洲这本希尔伯格经典著作的修订版扩大了他的研究范围,包括8万字的新材料,特别是来自东欧最近开放的档案,这是他一生研究中增加的。betway亚洲这是一位学者50多年来致力于探索和分析大屠杀现实的权威著作。希尔伯格的研究跨越了从1933年到1945年12年的反犹太行动,涵盖了德国和所有在德国统治或影响下的领土。它的主要重点是死亡机器中的大量犯罪者——公务员、军事人员、纳粹党工作人员、党卫军人员和私营企业代表。

907引用

期刊文章
文摘:美国人生活中的大屠杀。彼得·诺维克著。(波士顿:Houghton Mifflin Company, 1999。第1373页。在这本引人入胜的重要研究中,彼得·诺维克承担了两项主要任务:对大屠杀如何成为美国文化和政治生活中如此突出的特征进行历史描述,并对这种突出本质上是一件好事的广泛假设提出质疑。除了这些目标之外,诺维克还试图揭穿这样一种说法,即大屠杀与其他暴行不同,是一种独特的道德教训。事实上,他更进一步地提出,最终,大屠杀实际上可能根本没有提供任何道德教训。在追踪美国人生活中的大屠杀历史方面,诺维克在很大程度上是成功的。诺维克认为,尽管美国人在二战期间和战后对纳粹暴行并没有保持沉默,但直到几十年后,“大屠杀”才被视为一个独立的历史事件。诺维克认为,1968年之后,大屠杀在美国文化和政治生活中变得比战后更加普遍,他拒绝接受用“创伤”或“压抑”来解释这种滞后的精神分析。 Drawing on a wide range of published and unpublished sources, Novick argues that in the years following World War II, public discussion of the Holocaust was muted because it ran counter not only to the aims of organized American Jewry, but to the broader cultural and political climate of postwar America. The demands of the Cold War and the new alliance between Germany and the United States required that Stalinism, rather than the Holocaust, be cast as the most damning crime of the modern age. Leaders of the American Jewish community promulgated this view and were largely silent about the Holocaust in an attempt to dispel stereotypes that identified Jews with both Bolshevism and eternal victimhood. An excessive public preoccupation with the Holocaust was seen as incompatible with a rapidly assimilating American Jewish community, determined to participate fully in euphoric postwar prosperity. While the destruction of European Jewry was surely a "widely shared Jewish sorrow" during these years, it was, according to Novick, a sorrow shared largely in private. By the mid-1960s, this had begun to change. Novick cites the 1961 trial of Nazi war criminal Adolf Eichmann and the subsequent publication of Hannah Arendt's controversial Eichmann in Jerusalem as two of the major catalysts for a growing public discussion of the Holocaust. A less obvious claim is that the heightened public preoccupation with the Holocaust in the late 1960s and 1970s coincided with the birth of identity politics, reflecting both a broader shift away from an integrationist ethos to a particularist one, and the growth of a "victim culture" that increasingly valorized oppression and suffering over heroism. While not everyone may agree with Novick's implicitly critical definition of identity politics, this is an important dimension of his argument, for it offers a compelling, if only partial explanation for the ubiquity of the Holocaust in contemporary American life. It was only within a political culture that valorized victimization that the Holocaust could become the locus of so many strong and contradictory feelings, including possessiveness, proprietariness, envy, and resentment. Novick is also interested in how, by the late 1960s, a growing public Holocaust discourse reflected the shifting priorities of organized American Jewry, and here, too, he offers an illuminating account of how Jewish leaders once reticent about the Holocaust were now placing it at the top of their political agendas. In their concern over escalating rates of intermarriage and waning interest in organized Judaism, leaders now seized on the Holocaust in order to shore up a sense of American Jewish identity and to caution American Jews against the dangers of complacency. …

720引用

期刊文章
01年1月1964 - 科学与社会
文摘:汉娜·阿伦特描绘了盲目服从的可怕后果,《艾希曼在耶路撒冷:关于平庸邪恶的报告》中包含了阿莫斯·伊隆在《企鹅经典》中的介绍。汉娜·阿伦特关于德国纳粹党卫军领导人阿道夫·艾希曼审判的权威而令人震惊的报道于1963年首次以系列文章的形式出现在《纽约客》上,引发了一阵激烈的辩论。这个修订版包括审判后曝光的材料,以及阿伦特对她的书引起的争议的评注。《艾希曼在耶路撒冷》是一位具有非凡影响力的知识分子在新闻领域取得的重大胜利,它令人震惊,也提供了丰富的信息——对20世纪最令人不安(也最悬而未决)的问题之一进行了细致而坚定的审视。汉娜·阿伦特(1906-1975)曾在芝加哥大学新社会研究学院研究生院担任多年政治哲学教授,并担任芝加哥大学社会思想委员会访问学者。betway亚洲她还著有《艾希曼在耶路撒冷》、《论革命》和《在过去与未来之间》。如果你喜欢《艾希曼在耶路撒冷》,你可能会喜欢埃利·威塞尔的《夜》,这本书可以在企鹅现代经典中找到。“处理我们这个时代最大的问题……现代极权制度下的人类问题”。(布鲁诺·贝特尔海姆,《新共和》)。 "A profound and documented analysis...Bound to stir our minds and trouble our consciences". ("Chicago Tribune").

706引用

报告 DOI
文摘:文化特征有多持久?本文使用了德国反犹太主义的数据,并发现了地方层面超过半个世纪的连续性。当黑死病在1348年至1350年袭击欧洲时,造成三分之一到一半人口死亡,其原因尚不清楚。许多同时代的人指责犹太人。德国各地的城市都目睹了犹太人被大规模杀害的事件。与此同时,许多犹太社区得以幸免。我们用鼠疫大屠杀作为中世纪反犹太主义的指标。黑死病期间的大屠杀是20世纪20年代针对犹太人的暴力行为以及纳粹党的选票的有力预测。此外,在1933年之后,发生过中世纪反犹太暴力事件的城市,犹太人被驱逐出境的比例也更高,更有可能看到犹太教堂在1938年的“碎玻璃之夜”中被破坏或摧毁,这些城市的居民给纳粹报纸《Der Sturmer》的编辑写了更多的反犹太信件。

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